domingo, diciembre 10, 2017

Rovers... ¿ciudadanos de qué mundo?



            En distintas ocasiones he abordado la “ciudadanía activa” como meta del movimiento scout. No ha sido una ocurrencia personal, sino que surge del encuentro con los textos  de Baden Powell que posteriormente fue atravesada en distintos contextos mundiales por lecturas que operaron directamente sobre el Programa que se ofrece a niños y jóvenes. En escritos anteriores rescataba al Escultismo Francés - de gran influencia en Argentina en lo que fuera la Unión Scouts Católicos Argentinos – que retomaba el concepto de ciudadanía expresado en “Guía para el Jefe de Tropa” y lo encarnaba de manera particular en el Roverismo en los tiempos donde no se definía claramente un fin de dicha etapa (edad) por lo que podría entenderse (de hecho algunas asociaciones así lo hacen) que quien ha formulado la promesa scout y ha pasado por el movimiento si no es dirigente dentro del mismo sigue siendo Rover.

            Que la masonería rápidamente se abalanzara hacia el control del escultismo mundial promoviéndolo en distintos países no es un problema para los ingleses, en tanto los intereses de la Corona Británica con los de la Gran Logia son coincidentes… el problema es que en el resto de los países desde el inicio de los procesos independentistas también han coincidido los intereses de la Masonería con los de la Corona Británica y es allí donde surgen otras respuestas como la del Escultismo Católico Francés de la mano de Sevin, quien recogió las experiencias del escultismo a partir de la visión de hombre católica que introduce una dimensión del otro y del Otro y de lo nacional que no fue sin consecuencias… no está mal recordar que el propio BP reconoció al escultismo francés.

            La evolución del estilo franco - belga a lo largo de los años y en especial post – “Roverismo hacia el éxito” y “Rovers de Gilcraft”, no pasa de largo la idea de Nación haciendo referencia a la pertenencia de un mismo pueblo ubicado en un territorio determinado con la complejidad de los vínculos culturales que se establecen entre sí. Nación y Pueblo van de la mano, y la diferencia con el concepto de Patria es que esta última define no solo los vínculos históricos sino los jurídicos que pueden cambiar en el tiempo, este punto es importante porque las instituciones surgen de la Nación y no al reves. Francia no necesitó pedirle nada a sus Scouts cuando estuvo invadida, ello entre otras cosas en un acto de valentía se manifestaron por la libertad de los presos a manos de los nazis mediante una procesión religiosa; al terminar la guerra se unieron bajo el lema de la Reconstrucción de Francia y eso hicieron… en un país devastado construyeron viviendas. Salir a descubrir Francia y disfrutar de su campiña era una de las actividades Rovers… descubrir implicaba tener algo que hacer… no eran excursiones de turismo-aventura… descubrir para servir, este es el origen de la llamada “descubierta”.

Inteligencia e "Intelligentzia"

            El pensador y político argentino Arturo Jauretche en su libro “Los profetas del odio…” con su concepto de inteligencia nos brinda una herramienta que nos permitiría pensar la evolución del movimiento scout en relación con lo nacional (que pareciera que cada vez que se lo nombra sería una especie de apología del fascismo) y lo internacional (devenido en globalización cultural donde todos son felices cual teletobbie).

            Veamos cómo define a la  inteligentzia: el concepto políticamente no tiene que ver con izquierda, derecha o centro sino con la colonización llevada a cabo por la intelectualidad corrompida que trabaja para impedir la formación de una conciencia nacional, menospreciando las construcciones populares, utilizando categorías de análisis impropias para esta parte del mundo que no es donde viven los colonizadores sino los colonizados. La inteligencia tampoco tendrá que ver derecha, izquierda o centro sino con la defensa y la construcción de un pensamiento propio de la Nación. Esta distinción realizada por el pensador argentino adquiere enorme actualidad en un mundo donde la globalización y la imposición de un pensamiento único busca borrar las diferencias y construir una subjetividad acorde al neoliberalismo que rompe el lazo social con los otros y las relaciones de responsabilidad solidaria en la construcción de un mundo más justo. En esta visión neoliberal las ONGs debieran cumplir una función de “parche” y los voluntarios solo “emparchar” sin cuestionar aquello que produce la pobreza y la injusticia tanto a nivel nacional como en las relaciones asimétricas entre los países.

            La incapacidad para ver el mundo es cultivada diariamente en la escuela, en los medios de comunicación y también en los scouts, Jauretche dirá con relación a quienes están colonizados pedagógicamente y ocupan el lugar de diseñar la educación colonizadora, que para ellos El amor por la humanidad, por la libertad, por la democracia, por la justicia los exime del amor por el hombre, por la libertad, por la democracia, por la justicia del hombre concreto de carne y hueso que constituye el contenido humano del país. Asi se adscriben a todos los conflictos lejanos en que su principismo humanitario está en juego, en cuanto no pertenecen a la realidad inmediata, y ello los libera de las obligaciones con esta”. Si el Roverismo no sale al encuentro del otro concreto, difícilmente el escultismo que practicamos colabore con la decolonización de los jóvenes, quizás por ello es más cómodo sentarse en el Kraal a debatir en grupo sobre la realidad de forma abstracta (o su versión especializada la de los foros donde la participación se reduce a blablabla) que dirigirse a la realidad para ser interrogados por ella… ser interpelado nos aleja de la posición de extranjero (aquel que mira desde fuera) para ver de qué se trata la libertad, la democracia, la justicia en los hombres concretos generando la posibilidad de encontrarse con la diferencia entre enunciaciones abstractas y realidades personales, pudiendo pensar que no solo dichos valores deben contar para los individuos sino para las naciones en tanto colectivo… allí es donde empieza a importar quienes no tienen trabajo, vivienda, salud, posibilidad de educarse. El concepto de Felicidad al que se refiere BP poco tiene que ver con la sonrisa vacía, el mismo es tomado de la filosofía política de Jeremy Bentham que entendía que un gobierno debería proveer de felicidad al pueblo, concepto solidario con el de Justicia Social.

            Tomar conciencia REAL es el primer paso para realizar algún tipo de acción sin quedarse en la enunciación de “construir un mundo mejor”, para evitar ser los actores que trabajan concretamente en ello.

Ciudadanías en juego

            En el escultismo existen dos ciudadanías en juego que se encuentran en tensión despareja: La primera de ellas, hegemónica, es la que por medio del diseño institucional los personeros de la “intelligentzia” operan introduciendo teorías pedagógicas liberales, cognitivas, individualistas que desconocen los valores propios de las distintas culturas, negando la historia de los pueblos, naciones y personas siendo aspectos a ser colonizados.

             De ella se desprende un “Roverismo extranjero” que mira la realidad desde fuera, carece del amor real al otro que le permitiría compenetrarse con la cultura y el pueblo del que forma parte, se ubica como clásica ONG liberal siendo el servicio un parche para lo que el Estado no se ocupa y que -a la mejor manera de lo postulado por Adam Smith- queda en manos de los privados y la buena voluntad de las personas. De allí es que difícilmente veamos al movimiento scout involucrado en reclamos de derechos sociales ya que será visto como “partidismo”, no ocurre lo mismo con los derechos individuales. El “Rover extranjero” es un “ciudadano del mundo” que participa de los valores hegemónicos en desmedro de los de su nación observando el mundo con la mirada del turista, deslumbrándose por lo exótico de quienes NO reconoce fraternalmente, sin posibilidad de análisis de la estructura colonial que le permitiría comenzar a responderse por qué hay personas que viven en las condiciones que observa.

            Nos ubicamos dentro de un Roverismo ongeísta de la más rancia tradición liberal, que puede realizar algún servicio pero el otro no deja de ser un extranjero para él y el único acercamiento que tendrá será puntualmente para esa acción y nada más. Es el Roverismo de la gran ciudad y los barrios “acomodados” que ven facilitado el anonimato de los otros por la gran urbe que separa a las personas por clases sociales en función de los barrios donde viven. No existe empatía sino ajenidad, y de hecho muchas veces en función de estos valores abstractos peyorativamente en silencio responsabiliza de su propia desgracia a quien dirigirá  su ayuda... el servicio le sirve a su propio ego.

            Es el Roverismo que toma a la comunidad como un objeto de experimentación y realiza encuestas en los barrios para presentar proyectos generando ilusiones en los que más necesitan, que posteriormente no se llevarán a cabo asumiendo la postura del técnico insensible ¿acaso de esta forma no se objetiva y cosifican las relaciones humanas?,¿ el Proyecto scout– y por ende la gente -  no pasa a tener valor de mercancía que debe ser “vendido” en la propia rama?. La participación en Jamborees y en organismos internacionales en este tipo de práctica permiten que se identifique cada vez más con la ideología del colonizador, y como decía Jauretche respecto a los universitarios que viajaban al exterior a formarse, cuando vuelven lo hacen colonizados con el pensamiento del imperio, asumiendo costumbres extranjeras como rasgo de distinción respecto de los demás, mirando al mundo desde una perspectiva construida desde “los más parecidos a él” respecto de lo social.

            La otra ciudadanía en juego es la de un “Roverismo crítico” que no niega el internacionalismo y la mística propia que se desprende de ello, sino que toma como lógico centro de su práctica el propio lugar, el barrio, la nación o naciones que integran su país (en America Latina hay naciones conformadas por distintos pueblos originarios que forman parte de distintos países, como hay naciones conformadas por simbiosis culturales). Este tipo de práctica no asimila el pueblo a sus Instituciones sino que considera a las mismas como instancias segundas siendo la primera de ellas la “comunidad de base”, por ello se puede tomar la distancia que conviene frente a gobiernos y organizaciones en tanto ellas no necesariamente representan intereses locales, regionales o nacionales. En este punto el “Roverismo crítico” es muy claro: la independencia es político – partidaria, gubernamental y con relación a las Empresas y sus actuales políticas de propaganda donde a partir de fundaciones y convenios con voluntarios que son los que ponen el cuerpo,  lavan su imagen social y muchas veces colonizan a la Población a partir de supuestos programas de ayuda

            Al hablar de la instituciones como segundas queda claro que primero es la comunidad y después la institución, lo mismo vale para con la Organización Scout que deja de ser un fin en sí misma (como se observa en las grandes organizaciones) para convertirse en espacio de articulación y servicio para la aplicación de la plataforma escultismo en las comunidades de base; de allí se plantea la necesidad de que la estructura (sea cual fuera) se rija por el aforismo “pinta tu aldea y pintarás al mundo” alentando y colaborando desde el Adiestramiento no solo en la formación del Maestro Scout que dirige jóvenes, sino en metodologías activas de trabajo con los otros, con su comunidad y con las comunidades. Es en el Roverismo donde estos aspectos se desarrollan al máximo haciendo uso de la descubierta una forma de conocimiento de la realidad para poder Ver lo que sucede, juzgarlo con los criterios que se desprenden de la Ley y la Promesa orientados por el fin último del escultismo, y actuar sobre ello con el objeto de producir algún cambio…

            El movimiento scout no debe obstaculizar el desarrollo de la comunidad en tanto se entiende que el escultismo es ante todo una plataforma orientada al desarrollo y promoción de la infancia y juventud de las comunidades (un proceso siempre en marcha) apuntando a la “ciudadanía activa”, siendo incompatible su utilización como herramienta para la colonización cultural. Si la comunidad que lo aloja es una escuela, iglesia, unidad vecinal, etc. el grupo scout mantiene su independencia (característica esencial) y respeta los vínculos comunitarios cuidando mucho la interdependencia, porque las personas del barrio son las mismas en distintos lugares (a veces en más de uno de ellos). Con dolor conocemos como lamentablemente comunidades guías – scouts fueron devastadas con graves implicancia vinculares entre los chicos y los adultos porque las instituciones scouts en sus proyectos de crecimiento (o ante la dificultad de pérdida de miembros) han tomado actitudes agresivas para eliminar la guías con el objeto de absorber los grupos de niñas y jóvenes, todo esto apoyado por la organización que no pone tope a este tipo de prácticas que surgen por la imposibilidad de un grupo de solucionar sus conflictos con la comunidad por lo que se desgaja de ella, siendo un claro ejemplo de que ocurre cuando lo primero es la Institución y no la comunidad, práctica colonizadora que se lleva puesta a las comunidades que alojaron y permiten la existencia de los grupos scouts, no eligiendo favorecer desde otra instancia el diálogo que privilegie el lazo social tema más que importante en nuestra época.


            Hay mucha tela para cortar sobre estos dos modelos de escultismo siempre presentes en las distintas organizaciones scouts. Si bien la tendencia del “Roverismo Extranjero” es claramente hegemónica quizás el confiar en que desde las instituciones en general se produzca un cambio o al menos una equilibración con relación al “Roversimo crítico” es una ilusión a la que conviene renunciar, para pensar en cómo aquellos que promovemos esta orientación en las distintas organizaciones comenzamos a acercarnos un poco – Rovers y dirigentes - para compartir experiencias ofreciéndonos más claramente como una posible  transversalidad a las ofertas institucionales. Es posible que de esta forma los jóvenes puedan acceder a hacer uso de la libertad para poder trabajar en sus comunidades desde otra perspectiva, más cercana a la emancipación que a la colonización.









domingo, diciembre 03, 2017

Autoeducación y Escultismo



            Siempre me llamó la atención que se definiera el método scout como un sistema de autoeducación progresiva; aunque me resultara atractivo por la responsabilidad de cada uno en el proceso, nunca terminó de “cerrarme”. ¿Acaso alguien se educa sin el Otro y sin los otros? Si fuera posible ¿qué sentido tiene tomar como base la pandilla de muchachos?

La Patrulla, pequeña comunidad

            Ya casi no encontramos el mítico grupo de chicos de la esquina que deciden practicar escultismo. Aún así, cuando un pibe ingresa a una Patrulla se pone en juego la construcción de una pequeña comunidad donde apuntamos a que prime la amistad, nos encontramos en problemas si no sucede ya que es de vital importancia para el crecimiento y desarrollo de los lazos. Nunca olvidemos que podremos tener un equipo… pero no una patrulla, máxime en nuestra época donde existe dificultad para establecer lazos no superficiales con los otros. ¿Acaso algunos chicos no pasan por el movimiento como si fuera una actividad entre otras de las que realizan en su vida, como inglés o guitarra?

            Si un equipo puede funcionar los sábados a la tarde, no es seguro que a una patrulla eso le alcance. La construcción de comunidad implica muchas cosas que algunos dirigentes suelen dejar de lado y que son el carozo del sistema. La distribución de responsabilidades surge del conocimiento entre los miembros de la patrullas, de lo que saben y lo que no saben… de lo que desean o necesitan conocer para jugar bien la partida. Lo mismo sucede con la participación en las decisiones; no se trata de levantar la mano y decir “sí” o “no”, o dejar que el Guía de patrulla decida por todos, sino de la participación desde los inicios de lo que se quiere hacer y en qué cosas hay que lograr experticia.

            De esta manera de un escultismo orientado a los Guías de Patrullas como líderes (visión que durante décadas fue impuesta por una concepción de ciudadanía elitista, donde solo algunos pueden liderar) nos dirigimos al escultismo donde todos en realidad importan y lideran de distinta manera operando en la constitución de un Organismo que localiza al Líder en función de los miembros de la patrulla y no de su ego; de allí que dentro de la “pandilla” el escultismo buscará sostener un líder democrático (no autoritario) siendo este uno de los pilares para la construcción de ciudadanía. El Guía de Patrulla no representa a los dirigentes  y por ello lo eligen sus propios patrulleros. El Guía de Patrulla es un cargo de representación que no es mejor que otros en tanto está sujeto a los otros. Ese es el carozo de la ciudadanía, no niega los liderazgos sino que los potencia y promueve siendo más cercano a la educación popular que a la educación individualista y meritocrática, aquella en la se cuenta la historia de la patrulla por quienes fueron sus Guías de patrulla y no por los integrantes.

            Es cierto que nuestra época es distinta en tanto muchas veces se dificulta que los chicos se reúnan en el local porque alguno de los dirigentes no puede concurrir (hoy importa desde lo legal). Pero si hablamos de una educación dentro de la comunidad, cada una de las casas de los chicos (o de quienes puedan) puede convertirse en lugar de reunión en tanto habrá un adulto responsable miembro de la familia, y el grupo se convierte a su vez en un espacio donde las familias se van acercando y ocupando un lugar, por ejemplo el papá mecánico que enseña el cuidado de las herramientas, la tía maestra que maneja técnicas artesanales, el vecino cocinero que puede enseñar a realizar un guisito carrero. Un patio nunca es chico, siempre es un buen lugar para hacer algunas actividades; armar una carpa, utilizar el garage o el piso del comedor son buenos lugares para dormir juntos que es algo más que una “pijamada”. La reunión de Patrulla algunos viernes antes de la actividad sabatina es algo que debemos promover; gracias a ella conviven, se divierten , construyen comunidad y al otro día se dirigirán juntos al grupo scout donde harán las actividades sean grupales o de patrulla de acuerdo a la modalidad que implemente la tropa.

            En el sistema de patrullas son la reunión de Patrulla y el Concejo de Patrulla, el “alma mater” ya que todos participan en la preparación de Proyectos y actividades que realizarán. ¿Acaso cuando se elabora proyecta no se ponen sobre la mesa las necesidades de aprendizaje de cada uno de los miembros y en función de las mismas no se determina qué se hará y quiénes serán los encargados? Como bien definía Roland Phillipps: uno que sabe con uno que no sabe… se aprende haciendo con otros. La lógica de los cargos de Patrulla apuntará a desarrollar liderazgos para distintas situaciones, la de los puestos de patrulla a que todos – de forma secuenciada - accedan a los conocimientos que permiten jugar.

            Cuando no hay tiempo para reuniones de Patrulla se produce el deterioro del sistema, observándose al menos dos tipos de respuestas fallidas que no reparan la falencia: la del Escultismo Comercial donde en la práctica los scouts se manejan como una manada donde el Guía de Patrulla tiene la misma responsabilidad que un seisenero, o la del Escultismo Tradicional con influencia militar donde todo se articula como en una pirámide de mando siendo el vértice la Jefatura de la Rama y los Guías de Patrullas imparten las ordenes hacia abajo.

El discurso de lo auto: “Edúquese, constrúyase y repárese Ud. mismo”

            “Autoeducación”. No es el único término del acervo cultural liberal –individualista que se contrapone a las experiencias educativas que vivimos desde el nacimiento. Desde que nacemos podemos vivir gracias Otro que nos auxilia, alimenta, cuida, enseña el lenguaje, nos introduce a la cultura. Está siempre presente: en un peluche, en los juegos de la infancia, incluso en un juego de la compu… el Otro es un horizonte ineludible al momento de pensar ¿cómo nos educamos?... de la misma manera que es ineludible el intento de que el Otro y los otros estén a merced de nuestro capricho infantil.

            La sociedad neoliberal actual nos inunda con la falacia de que cada uno puede sin los otros y para ello hace uso del lenguaje en todo su potencial ideológico; entonces cuando correspondería decir “grupos de ayuda mutua” los nombra como “grupos de autoayuda” constituyendo una interesante paradoja ya que si podríamos “ayudarnos solos” ¿para qué un grupo?. La dirección al otro es ineludible incluso en internet ¿qué son las redes sociales sino una forma de intentar establecer un lazo con otros?

            ¿A quién se dirige el discurso de lo “auto”? Al hombre y mujer de clase media- media baja que se encuentra determinado por el aparato ideológico - comunicacional, con poco sentido crítico, identificado a slogans que lo ubican imaginariamente dentro de una clase social a la que no pertenece, pero que le brinda –en el mejor de los casos- la posibilidad de pequeños goces e ilusiones de que algún día será su tiempo, hasta que es expulsado del sistema responsabilizándolo de que eso ocurra… y así se le va la vida, cuando se da cuenta ya es demasiado tarde.

             El hombre “auto” cuando más se identifica con el sector social del cual no forma parte, más se aleja del que sí lo es, siendo obstáculo para la relación comunitaria (en el sentido de Roberto Espósito) en tanto la ideología comunicacional ha cumplido su labor de dermáptera, que según cuenta la leyenda popular es un insecto que ingresa por el oído y deposita sus huevos parasitando el cerebro… se es pobre pero al menos está parasitado por las ideas de los medios…. es un “individuo libre” y no un negro populista que no quiere trabajar. La dermáptera funciona a decir de Jorge Alemán como “una orden velada que indica lo que debe ´hacerse´ para cumplir con el objetivo” y es mucho más voraz que un mandato familiar común en tanto cumple una labor represiva e intimidante operando sobre una especie de “sentido común fabricado” que opera en los lazos. Dirá Jorge Alemán que lo auto “Es en sí mismo una máquina disciplinaria de segregación que se esconde en sus promesas de realizarse como un valor en permanente aumento. En varios escritos he explorado sobre este tema a los que invito repasar la serie de “De la formación del carácter a la corrosión del carácter” o los textos donde analizo la serie televisiva “3%”.

            A veces creo que la formación de algunos Adiestradores y de algunas organizaciones tiene como objeto crear una cortina de humo respecto de estas cosas. Es la manera de perpetuar un escultismo rancio, conservador, liberal, disfrazado de progre pero fascista, estrecho de miras y escaso de logros con relación al para qué jugamos.

sábado, noviembre 18, 2017

La independencia política como límite


            Nadie pone en duda que quienes participamos del movimiento scout en cualquiera de las asociaciones existentes tenemos ideas políticas diversas y opinamos a nombre propio – lo que quiere decir que las opiniones no son institucionales – articulando nuestro compromiso valorar con dichas ideas; esto a veces trae algunas complicaciones entre los que se definen como “apolíticos” y entienden que se esta “politizando” el movimiento y quienes definen claramente que “política” no implica partidismo y que es una de las formas de analizar la realidad y la parte que a cada uno nos toca en la construcción de la misma.

            Estamos acostumbrados a las historias de los primeros tiempos donde nos cuentan cuando el movimiento scout dejó de lado la independencia política (partidaria) para conformarse asociaciones que obedecían los mandatos de los gobiernos de turno. .En el siglo XXI estamos en otros tiempos y la necesaria independencia del movimiento scout no se reduce a la vinculación directa con un gobierno sino que se amplía a la independencia respecto de las corporaciones economicas. ¿Estamos haciendo escultismo o somos parte de un aparato corporativo o de gobierno tergiversando los fines? La independencia política es un límite que nos localiza; el territorio de lo No Gubernamental es diferente al de lo Gubernamental y nos orienta para definir cuándo el movimiento se comporta como parte de los Aparatos Ideológicos del Estado de cuándo mantiene la necesaria independencia.

            Esta nota surge por la publicidad del convenio de "Mentoria" que SdeA firmara con el Ministerio de Desarrollo Social de la Nación, dada las implicancias políticas para todos los scouts por el tenor del mismo.

Todo convenio tiene un contexto

            En la Argentina de 2017 nos encontramos con un gobierno conservador – neoliberal que avanza sobre distintos derechos de la población en todas las materias: laboral, económica, sanitaria, social, de expresión. A su vez el gobierno y su gabinete ha sido señalado en repetidas ocasiones en toda cuenta de paraíso fiscal existente en el mundo (Panamá, Paradise) siendo el único país donde esto no tuvo consecuencias para los funcionarios; las denuncias de corrupción exceden la de cualquier otro gobierno que recuerde, lo mismo que las de negociaciones de los funcionarios a favor de sus propias empresas. Habrá quienes estén de acuerdo con el neoliberalismo y quienes no,  pero en lo concreto entre otras cosas tenemos un proceso cuyo resultado parcial es el siguiente:

·         Enorme y creciente pérdida de puestos de trabajo en el sector privado y público con creciente aumento del desempleo

·         Aumento sideral de las tarifas de los servicios públicos (luz, agua, gas) y elevadísima inflación con una pérdida programada del poder adquisitivo de quienes trabajan, lo que se traslada en aumento de la indigencia y la pobreza.

·         Recorte presupuestario y la subejecución de las partidas destinadas a la atención de la población en riesgo lo que implica levantamiento de programas de asistencia social y sanitaria (por ejemplo en estos días están echando talleristas de los proyectos como el “envión”, tutores de  niños en riesgo, etc)

·         Recorte del gasto público general y del Anses en particular, con la avanzada hacia una reforma de la Ley de salud mental, el quite de pensiones por discapacidad, la reducción de gastos para la atención del discapacitado acorde a los parámetros OMMS que hasta el momento se respetaban, lo que incidirá en la limitación o eliminación de prácticas como Acompañantes Terapeuticos, Terapistas Ocupacionales, Talleristas (arteterapia), Fonoaudiólogos etc incidiendo a su vez en las políticas de inclusión laboral y escolar (todas las organizaciones profesionales vinculadas a la salud mental en este momento están movilizadas para evitar el decreto que no es ni mas ni menos que la perdida de la dignidad de la discapacidad mental).

·         La propuesta de un cambio educativo acorde a las necesidades de las Corporaciones a través de sus Fundaciones (a las cuales el Estado les paga por sus servicios) y en función de sus intereses particulares tanto para el “lavado de cara” (empresas vinculadas al lavado de dinero, fuga de divisas, trata de personas, explotación laboral, reducción a la servidumbre, etc) como para futuros beneficios con pasantías gratuitas en sus empresas que reemplazan puestos de trabajo. Esta Alianza del Gobierno con las Fundaciones viene a ocupar el lugar histórico de la relación del Estado con las Universidades y sus Equipos de Investigación ¿hace falta aclarar la diferencia?

            Todos estos cambios están realizados por un partido político “nuevo” que por sus características no tiene militancia que trabaje en los barrios. El neoliberalismo conservador se ha vendido como un “partido político de los apolíticos” lo que en su negación marca claramente su política individualista y por esas razón no tiene convocatoria ni militantes que pongan el cuerpo porque lo que hay es ausencia de Ideal que incluya al otro... solo  mercancia y negocios. El resto de los partidos políticos tiene presencia en la comunidad y voluntarios trabajando en los barrios, colaborando con los sectores marginales de diversa manera y por supuesto haciendo política partidaria a partir de sus acciones lo que no implica la compra de ningún voto (ese es un prejuicio social que se ha querido instalar y parece que funcionó). El partido gobernante tiene una serie de Fundaciones Aliadas pero no tiene los voluntarios “apolíticos” que pongan en marcha su política como lo hacen los militantes de otros partidos… a fuerza de buena voluntad y gratis.

            Veamos algunas de las fundaciones vinculadas al “cambio educativo” que pretende el partido gobernante, y algunos de sus “sponsors”:

Junior Achievement (AT & T – Strathmore Paper Co.): Entidad internacional que diseña programas educativos para niños y jóvenes (5 a 21 años) que son considerados creadores de “un proyecto profundamente reaccionario en términos filosóficos, ideológicos y teóricos”[1] El pedagogo Pablo Imen realiza un profundo análisis de los presupuestos de dicha entidad[2]. La primera vez que fueron llamados en Argentina a trabajar junto al gobierno fue con Carlos Menem. En Argentina su primer presidente fue el Jefe de Asesores del Ministro Martínez de Hoz (dictadura militar), otro de sus Presidentes fue Cristiano Ratazzi y actualmente Patricio Greco el Vicepresidente de Cono Sur de S.C. La empresa Johnson entre otras cosas en EEUU enfrenta varias demandas por  cáncer a personas que consumieron sus productos a las que se le habria ocultado la informacion del riesgo de forma deliberada.

“El modelo de Junior Achievement expresa un proyecto profundamente reaccionario en términos filosóficos, ideológicos y teóricos; inaceptable desde el punto de vista pedagógico e insostenible en una perspectiva ética... para JA, los procesos productivos ‘surgen de la nada’, las relaciones opresivas en el mundo son contratos que expresan voluntades libres, y la dinámica del ‘libre mercado’ es una realidad inexorable, legítima y deseable... además de naturalizar el orden capitalista, deja entrever valores ligados con el egoísmo que exaltan el interés individual en detrimento de un proyecto colectivo”, concluye Imen[3]

Conciencia: Fundación patrocinada por la embajada americana, Shell, Bayer, HSBC, Massalin Particulares. Dirigida por Magdalena Lacroze Sánchez Elías hermana del subsecretario de coordinación educativa del Ministerio de Educación[4], hija de un conocido miembro de la Junta Directiva de la Sociedad Rural que concentra los negocios del grupo Lacroze. La gobernadora Vidal fue denunciada por Suteba al traspasarle a dicha fundación aspectos esenciales de la educación en la provincia como la infraestructura habilitándolos a su vez a dar cursos en las escuelas. Tambien trabajan en conjunto con los tabacaleros (que los financian) que tienen más de 1400 denuncias por trata de personas (explotación infantil). Según Protectora, organización de defensa del consumidor, se calcula que las tabacaleras se ahorran casi 1200 millones de dólares al año gracias a la explotación de niños, razón por la cual la Organización Mundial de la Salud desaconseja las alianzas entre asociaciones como Conciencia  y las empresas del sector y propone “en la medida de lo posible reglamentar las actividades que la industria tabacalera describe como ‘socialmente responsables’”, porque desconfía del sector. Dice al respecto: “La industria lleva a cabo estas actividades para alejar su imagen de la naturaleza letal del producto que produce y vende, o para interferir en la aplicación de políticas de salud pública”.

Cimientos:
Miguel Blaquier (Ex LEDESMA) es su Presidente y sus principales sponsor la banca JP Morgan, el HSBC, Monsanto, la conocida Nidera denunciada por explotacion laboral. 
Esta fundación que generalmente se ha dedicado a otorgar becas escolares, ha sido elegida por el gobierno desplazando a las Universidades para efectuar el negocio de la “capacitación docente” en el programa de Tutorías (existente desde hace muchos años) y para el programa que pretende que los últimos 6 meses de escuela secundaria sean de trabajo en empresas (por supuesto no rentado)[5]. La fundación tiene sobre sí denuncias de manejo de “información sensible[6]” de alumnos de las escuelas

El convenio de SdeA

            El Ministerio de Desarrollo Social de la Nacion y las organizaciones nombradas anteriormente (Junior Achievement, Conciencia y Cimientos) junto con Scouts de Argentina seleccionaran, capacitarán y evaluaran inicialmente 400 MENTORES VOLUNTARIOS mayores de 18 años (Rovers – dirigentes – otros) que trabajarán durante 10 meses acompañando jóvenes entre 15 y 26 años en situación de vulnerabilidad social. A los mentores voluntarios se les realizará evaluación psicotécnica y se los capacitará en forma grupal (labor que realizarán las Organizaciones que fueron nombradas en primer lugar). La tarea que realizarían los mentores actualmente es llevada a cabo (de otra manera) por los Servicios Locales de atención a la infancia y programas como el Envión, los que están sufriendo recortes presupuestarios y despidos que darán lugar a este “trabajo voluntario” lo que muestra claramente cuáles son los objetivos del Gobierno Nacional:

·         Recortar el presupuesto para la atención de la infancia y juventud, despidiendo a su vez a gran parte del personal CAPACITADO POR SU FORMACION UNIVERSITARIA, quien posee las herramientas técnicas para  comprender en lo general la problemática del riesgo social y la marginalidad e intervenir en ella.

·         Reemplazar los puestos de trabajo con voluntarios sociales capacitándolos de acuerdo a los objetivos del gobierno y para eso es necesario gente con escasa capacitación para moldear la intervención de acuerdo a las bases del paradigma neoliberal (que no es un paradigma educativo, sino productivo) ya que difícilmente se encuentre personal técnico con formación universitaria que adhiera a este tipo de intervenciones.

·         Lograr adherencia de los voluntarios sociales a los objetivos del gobierno, al partido gobernante y a la concepción política del mismo, haciéndose de una presencia territorial en los barrios que no tiene (el viejo método de Bernardino Rivadavia para cambiar los paradigmas educativos; con variaciones años después surgió el método de Rosa de Luxemburgo pero para construir militantes)

            Cualquier persona que haya trabajado con poblaciones vulnerables sabe que el tiempo que insume no es un encuentro al mes y una llamada telefónica por semana… eso no ocurre siquiera con las personas que no están en vulnerabilidad social, por lo que el tiempo requerido para la tarea es mucho mayor del planteado y si se les suma las capacitaciones  y supervisiones se entiende por qué este tipo de tarea es rentada. El trabajo de forma inicial sería llevado a cabo por 10 meses y el convenio prevee multiplicar (nacionalizar) el programa.

            El convenio rompe claramente la línea divisoria entre trabajar con un gobierno y trabajar para un gobierno desvirtuando los objetivos del movimiento scout en su especificidad. Los miembros de Scouts de Argentina en su pluralidad política tienen derecho a saber con qué Organizaciones la asociación a la que pertenecen entró en alianza y por qué la Organización realizó este convenio que pone en jaque no solo la independencia política sino el prestigio social ubicandola en el centro de un conflicto social que los Medios de Comunicación ocultan pero que es real y está sucediendo ahora, donde los “voluntarios sociales” van a reemplazar el trabajo reentado de personas capacitadas que en la actualidad trabajan con estas poblaciones.

            Porque la historia siempre es pasado, estamos acostumbrados a creer que solo con dictaduras comunistas o fascistas el movimiento scout es utilizado para otros fines… bienvenidos al siglo XXI, en nuestra época eso ya no es exclusivo de gobiernos rojos o negros, por eso las ONG independientes aclaran que su independencia es respecto de los gobiernos y las corporaciones (justo los dos puntos que claramente el convenio se saltea). También en nuestra época desde hace unos 15 años, determinados intereses sectoriales fundan ONGs que obedecen a intereses del Departamento de Estado Norteamericano (que las financia incluso con fondos del Congreso que son públicos), a intereses de Partidos Políticos (el escándalo de la Vicepresidente que todo el mundo ha olvidado, con los bolsos de dinero para la fundación SUMA), a los intereses del neoliberalismo y la derecha (como el caso de las primeras fundaciones nombradas) que de acuerdo a como venga la mano presionan a los gobiernos, o lucran con ellos.

            Mi posición política es clara para quienes me conocen. También es claro (y esto es demostrable porque ocupe cargos institucionales donde tuve acceso a presentar proyectos en función del gobierno que me simpatizaba) que nunca se me ocurriría embarcar a la Organización en la que me encuentre en un convenio que implicara trabajar para un gobierno porque no corresponde al movimiento y porque de la misma manera que existen pluralidad de creencias religiosas existe pluralidad político-partidaria que tiene que ser respetada a no ser que se asuma que la organización es parte del partido gobernante.

            Hay mucha tela para cortar… trate de ser lo mas breve posible en un tema que de por si es complejo. Para finalizar, las asociaciones no son las cúpulas sino los grupos… este tipo de Convenio funciona sólo si los grupos adhieren a ello… y nadie puede obligarlos.


miércoles, noviembre 15, 2017

La Educación Popular y el escultismo




            Difícilmente podamos encontrar una definición común de lo que entendemos por “Educación Popular” en tanto la conceptualización de lo popular siempre está en tensión con distintas interpretaciones y contextos sociopolíticos. Marco Raúl Mejía y Myriam Awad nos brindan una definición que seguramente podrá sernos muy útil, dada su amplitud: “La especificidad de la educación popular radica en ser una intervención intencionada con instrumentos dentro del mundo del saber y el conocimiento, que busca el emponderamiento de sujetos y grupos excluídos -segregados, desiguales- quienes, en el proceso, se constituyen en actores sociales que transforman su realidad de forma organizada”.

            Cualquier grupo scout o dirigente scout que trabaja con niños y jóvenes cuyos derechos se encuentran vulnerados por razones políticas, económicas o sociales se encuentra que la propuesta del movimiento (sin importar de qué asociación se forme parte, si es que están en alguna de las existentes) por diversos motivos que hacen a la historia misma del movimiento, parte de una concepción de niñez que si bien no la encontramos fácilmente en los sectores medios, menos se encuentra presente en sectores donde la exclusión y la segregación son el pan de cada día. Al déficit de lo simbólico y los excesos de la marginalidad, se agregan muchas veces la exclusión de lo propio de la cultura ancestral de poblaciones que han migrado y se han establecido en distintos lugares del país donde lo particular en vez de ser capital simbólico del cual servirse, se negativiza en tanto “la sociedad” exige sea desechado.

            Aquí nos encontramos con la primera pregunta que un grupo scout o un dirigente debe realizarse: ¿Es función del escultismo la adaptación del sujeto al modelo social impuesto donde el destino de los niños y jóvenes ya está pre-determinado por sus derechos vulnerados? ¿Es función del escultismo la formación de un ciudadano pasivo que a la manera de “Rovers de Gilcaft” desaliente las prácticas que apuntan a la promoción de los derechos como los partidos políticos, los gremios y los clubes por considerarla “peligrosa” (lean el texto de referencia).

            Si Ud. piensa que la función del escultismo es adaptativa al modelo social donde se naturaliza la pérdida o ausencia de derechos y a su vez piensa que las prácticas vecinales, gremiales y políticas son peligrosas lo mejor que puede hacer es dejar de leer este artículo y buscar alguna otra lectura sobre los scouts, o un buen libro que pueda servirle … una serie puede ser una muy buena opción.

            Si Ud considera que es imposible pensar que la función del escultismo en el campo popular pueda realizarse de una buena manera si no cuestionamos el orden social dominante, los modelos educativos con los que ha “evolucionado” el escultismo; si no buscamos contribuir a la construcción y fortalecimiento de los sectores segregados y excluidos con el objeto de que ellos mismos puedan convertirse en actores sociales que produzcan cambios… si es así cómo piensa… lo invito a seguir leyendo no para que acuerde por completo con lo que escribo, sino para que aunque sea el texto le sirva para pensar “para mí esto no es así, es de otra manera”.

El grupo scout, primera torsión: de la frontera a la vecindad

                Uno de los aportes de la modernidad fue la compartimentación de la vida. De niños cuando ingresamos en los procesos de institucionalización social que dependen del Estado, vamos naturalizando que en el aula se estudia, en el recreo se juega, en el taller se trabaja, en la iglesia se reza, en los scouts se acampa, en el partido político se hace política y así sucesivamente. Naturalizamos la frontera como aquello que señala dos o más órdenes de la vida diferentes donde si se está de un lado, no se está de otro. Es la lógica de los conjuntos (o sistemas) cerrados que se constituyen a partir de la negación de la relación existente con otros órdenes o conjuntos. En los scouts se practica escultismo: no se enseña contenidos como en la escuela, no tiene lugar la religión como en la iglesia, no tiene lugar el trabajo porque se juega, no se habla de política porque eso corresponde a los partidos, no se es parte del barrio o de la comunidad porque el grupo es como un seudótopo que emite la  institución que funciona como Ameba (metáfora que Freud utilizaría para referirse al narcisismo que no da lugar a lo otro fuera de uno mismo).

                Si la vida es trabajo, estudio, aventura, fe, cultura y otras cosas más el dispositivo moderno se ha ocupado de que cada uno de ellos se convierta de forma artificial en un conjunto cerrado claramente delimitado donde la herejía es que lo expulsado para afirmar el conjunto, reaparezca dentro del mismo… salvo una excepción…. Que quienes ejercen el poder disciplinario institucional determinen las excepciones mediante una acción o  “programa específico” que puede ser pensado de esa manera en tanto se lo entiende como ajeno.  Si tomamos como referencia la Escuela (simplemente porque es más sencillo) es el docente - guardián de lo que entra – quien tiene la facultad de introducir la excepción por se autoriza desde su ámbito a incidir  en otro y no comprende si la respuesta es negativa;  es allí donde le pide a los padres que ayuden a los hijos con los deberes cuando es la escuela el espacio para aprender, o en una clase preparan un juego para enseñar contenidos cuando es el recreo el espacio para jugar, o trabajan en el aula haciendo un regalo para el día de la familia cuando es el taller donde se labora, o se habla de política (siempre de otras épocas) cuando corresponde en la currícula determinando cuál es la interpretación correcta de lo ocurrido cuando es el partido político el ámbito adecuado donde se expresan distintas interpretaciones.

                Es cierto que existen espacios distintivos, lo que no es cierto es que necesariamente exista una frontera entre unos y otros como se pretende desde una racionalidad poco racional. El concepto de vecindad es más adecuado para la experiencia humana en tanto no solo se supone que podríamos dividir la experiencia humana en distintos conjuntos, sino que entre ellos existen relaciones y que originariamente en la experiencia todos los ámbitos conviven. La vecindad es la relación originaria y desde allí se forma ese primer grupo prototípico que es la pandilla que se convertirá en patrulla. Primero es la comunidad y las relaciones de amistad, y a ella se le monta la institución ahora… cuando se “sube” en lo institucional la lejanía de la experiencia originaria es cada vez mayor o directamente inexistente ¿Qué sabe el Director de un Distrito si el papa de Pedro tiene trabajo o no? Entre estos conjuntos artificiales hay espacios de intersección donde sin perder su especificidad se establecen puntos en común con otros conjuntos y esto determina una serie de relaciones donde ya no es tan segura la función del gendarme que cuida la frontera en tanto  pasa a ser porosa y exige que sea alojada y trabajada en cada uno de los conjuntos; en nuestro caso en el grupo scout.

                Desde una perspectiva de Educación Popular no se trata de la lógica de la Ameba institucional donde los seudótopos cumplen una función colonizadora y civilizatoria. Lo que importa es cómo las plataformas institucionales entran en  relaciones de vecindad y mutua determinación en una comunidad o grupo determinado. De esta manera el escultismo podrá ser entendido (1) como un espacio adecuado de construcción de lo popular o (2) como un Aparato Ideológico de control social al servicio del coloniaje que moldea sujetos con teorías cognitivas donde se eliminan las historias personales, comunitarias los lazos con sus comunidades que merezcan la pena tener en cuenta o promover  siendo el objetivo no enunciado el mantenimiento de las estructuras sociales productoras de la alienación, la negación de lo particular, y la consolidación de la opresión de sectores políticos y sociales reforzada a partir del nuevo orden disciplinador: el aparato mediático transnacional (12 empresas manean la comunicación mundial) que indican a nuestros niños y jóvenes no solo qué pensar de la realidad, sino qué desear, a quién segregar y qué consumir.


                Que el movimiento scout sea independiente no lo convierte en apolítico, Klaus Tegeder (Presidente de WFIS)  en un reportaje que hize y fue publicado en la Roca decía Que también sean libres de todo tipo de opresión, ya sea política, religiosa, o cualquier otro tipo de interferencia. Los niños  y jóvenes deben incorporan conocimiento en sus mentes, y no convertirse en soldados de juguete, tienen que estar preparados para el mundo que se avecina: porque hay otra forma de esclavitud moderna impuesta por la omnipresencia de los medios sociales, los niños están  aislados e híper conectados a un mundo  virtual. En mi opinión, el Movimiento Scout ofrece una oportunidad única para la socialización que hoy en día es más relevante que hace 100 años. Este debe ser nuestro principal trabajo como Scouts, nuestra contribución a la sociedad. Estos fundamentos son importantes” Esto pone en clara sintonía el Escultismo Independiente con aquellos que asumimos como necesaria la transversalidad de la Educación Popular en cualquiera de las asociaciones porque apostamos a erradicar la “Teología de la resignación” en tanto estamos convencidos que la construcción de un mundo mejor es imposible de realizar si los segregados y excluidos no se transforman en actores sociales.

lunes, noviembre 06, 2017

Stranger Things y la pequeña patrulla






            “Algo se acerca. Algo sediento de sangre.
 Una sombra se levanta en el muro a tus espaldas,
 engulléndote en la oscuridad. Ya casi está aquí.”
Mike en Stranger Things, 1er cap. Temp.1

            ¿Por dónde empezar a escribir sobre esta maravillosa y extraña serie que lleva dos temporadas y ha atrapado público de distintas edades?

            He visto y hemos compartido algunos capítulos con mis hijos que también se sintieron atraídos por la trama y la “devoraron” rápidamente. ¿Qué hilos tocaron los mellizos Matt y Ross Duffer al momento de crearla?

            Estamos acostumbrados a repetir las frases de BP donde afirma que los patios y los callejones pueden convertirse en el escenario del juego donde los muchachos darán vida a los corsarios, y la serie nos muestra de forma maravillosa que los juegos no sólo son la aventuras de nuestros sueños más bellos sino también de nuestras pesadillas, y nos ayudan a exorcizarlas.

            ¿Cómo comienza?... un grupo de púberes del pueblo de Hawkins juegan a “calabozos y dragones” en el sótano de una casa. Will realiza una jugada contra un Demogorgon (demonio del juego) justo en el momento que la madre del dueño de casa corta el juego. Era tarde y como es un pueblo tranquilo, vuelven en bicicleta a cada una de las casas. Una figura horrorosa se cruza en el camino de Will quien cae de su bicicleta y comienza a correr para desaparecer sin dejar más rastro que su bici a la vera de la ruta… comienza la historia de la búsqueda de Will donde el pueblo poco a poco se va convirtiendo de un lugar familiar a uno cada vez más extraño donde sucederán cosas… La serie jugará con dos planos: el del mundo puberal de la pequeña pandilla convertida en patrulla y el mundo de los adultos; el pueblo de la realidad y “el otro lado “- dimensión alterna en referencia directa al “valle de las sombras”-

            La pandilla conformada por Mike, Will, Dustin y Lucas nos muestra el mundo preadolescente de forma maravillosa. Sobre el mapa de Hawkins ellos han trazado su propio mapa renombrando las calles con los nombres de “El Hobbit” constituyéndose en una clave secreta que utilizarán para informar su localización y hacia dónde dirigirse para los encuentros. Los Walkie Talkie serán su medio de comunicación principal donde se pondrán en contacto e informarán sobre las distintas situaciones - también en clave que sólo puede ser entendida por ellos-. Como todo grupo tienen sus reglas de amistad y camaradería: el que empieza la pelea pide perdón y la renovación de la amistad se sella con un apretón de manos, los amigos no mienten, cuando se realiza un trato con un escupitajo en la mano éste debe ser cumplido.

            Un párrafo aparte merece el tema de la inclusión de niñas dentro de la Pandilla, tanto en la primera como en la segunda temporada se vé que ésta no es una situación sencilla para los púberes en tanto la pandilla es cosa “para chicos” y el ingreso de una niña es vivido con cierta perturbación. En la primera temporada Once es producto de sospechas y acusaciones por parte de Dustin y Lucas mientras que MiKe comienza a descubrir el amor y por ello la protege pero también reacciona de forma ambivalente, poco amistosa. En la segunda temporada con Maxine (Max) va a suceder algo similar aunque ella entra de manera distinta en tanto es primera en uno de los videojuegos, maneja el skate con una soltura envidiable para el grupo y es una chica ruda. Si Once representa de alguna manera el enigma de la femineidad (aunque su aspecto inicial es andrógino) Max representará una identificación “viril” en tanto la pandilla la toma como competidora en su mismo campo. En los dos casos el grupo de preadolescentes tiene dificultades para la inclusión de las chicas, y la vía de amor es la puerta de entrada. También observamos en la serie cómo se presenta la adolescencia (los hermanos mayores) y la escuela, en un mundo donde las relaciones entre los sexos comienzan  a estructurarse a partir de  estereotipos a la hora del amor.

Apertura y cierre de lo siniestro.

            Como en el ajedrez, siempre tenemos un movimiento de apertura y uno de cierre… en el medio el desarrollo del juego. Estos dos momentos en la primera temporada se localizaran en el juego de rol que dura casualmente tantas horas como la suma de los capítulos de la serie. El comienzo lo ubicamos en la jugada donde Will se sacrifica por el grupo ante un demogorgón y al volver a su casa desaparece para dar lugar a la primer temporada, en el final de la serie nuevamente juegan pero en esta ocasión ganan aunque Will se siente descompuesto y se dirige al baño para vomitar un gusano mostrando que el cierre no es el final, sino un nuevo movimiento de apertura hacia la segunda temporada donde ese gusano tendrá un gran protagonismo.

Personajes adultos y adolescentes

            Tres adultos nos llamarán especialmente la atención por la posición que ocupan cada uno de ellos en la serie, de ellos podemos señalar algunas enseñanzas:

·         El profesor de Ciencias Scott. Apoya a los muchachos en sus investigaciones y proyectos no solo alentándolos y brindando o sugiriendo material de lectua, sino poniéndose a su disposición incluso por la noche cuando se encuentra en su casa junto a una chica. El profesor Scott incluso les facilita un caro equipo de radio de la escuela con el que la pandilla logra establecer comunicación con Will

·         La mamá de Will. Con una actuación realmente espectacular de Winona Ryder, ella nos muestra que ante la certeza de que su hijo se encontraría vivo y aunque parezca una locura, no escatima recursos para intentar codificar lo que ella entiende como intentos de comunicación de su hijo a través de las luces. No solo toma en cuenta los indicios lumínicos sino que se ocupa de desarrollar y ofrecer un sistema de decodificación / codificación para poder comunicarse con Will. Ella y el comisario del pueblo son los que finalmente rescatan a Will en la primer temporada (no nos referiremos a la segunda para no “spoilear”)

·         El jefe de Policía Hooper. Fue quien dirigió la búsqueda de Will y aunque estuvo tentado a abandonar la investigación, a través de distintos indicios de que algo en toda la historia no cerraba, no cesó de buscar y finalmente pudo rescatar a Will junto con su madre, negociando el silencio de la comunidad y entregando a Cé.

·         Nancy y Johnatan. Los hermanos adolescentes de Mike y Will que a partir de la desaparición de una amiga (Barb) realizarán su propia investigación para ocupar un rol importante sobre los últimos capítulos de la serie.

.....

            La desaparición de Will impacta en el grupo, los adultos organizan distintas partidas de búsqueda pero no dejan participar a los muchachos, entonces ellos motivados por el sacrificio que su amigo había realizado en el juego y por sus códigos de grupo deciden hacer lo posible para encontrarlo. La aparición de Once (Cé), una extraña niña de pelo rapado que puede indicar que ha visto a Will aunque aún no maneja la comunicación de manera adecuada, introduce una perturbación en el grupo pero también una certeza: Will está y lo tienen los malos, quizás los mismos malos que tenían a Cé.

            Con el correr de los capítulos y alguna información del profesor Scott la pandilla puede entender la metáfora de Cé cuando toma el tablero del juego “calabozos y dragones” para darlo vuelta y ubicar a Will “del otro lado”. La idea de una dimensión paralela a la manera del “Valle de las Sombras” permite que el grupo pueda determinar que se produjo una ruptura y un portal que comunica ambos mundos, la realidad con “el otro lado” donde Will se encontraba escondido y que era imperativo rescatar antes de que el monstruo lo devore.

            La segunda temporada redoblará la apuesta complejizando el mundo del “otro lado” donde ya no se tratará de un monstruo suelto sino de una especie de virus necrótico que intentará tomar control sobre la realidad donde Will será tomado por una especie de araña gaseosa negra para utilizarlo como espía. Una imagen del Halloween con la pandilla disfrazada de los “cazafantasmas” nos permitirá pensar que nos encontramos con una verdadera patrulla de la cual los adultos podremos aprender sobre el mundo de los chicos y sobre nuestra posición en el juego.

            Mi hijo de 14 me contaba que en su whatsapp del grupo uno de los chicos comentó un final (falso) a la manera de Spoiler y uno de sus dirigentes le dijo que no haga eso porque recién estaba viendo el tercer capítulo de la serie. Para el que quiere ver, Stranger Things puede convertirse en un puente con los scouts y acercándose el tiempo del campamento podremos jugar a que la realidad del lugar de acampe se convierta en un lugar donde cosas extrañas sucedan, siendo una invitación para un buen juego donde los adultos puedan cuidar a los muchachos a la manera de Hooper y brindarles material para despertar sus inquietudes y creatividad como el profesor Scott.


            Posiblemente más adelante escribiré sobre la segunda temporada… pero quizás lo mejor sea invitarlos a verla apelando a la creatividad que todos poseen para poder convertir una serie en la base de una actividad scout donde todos puedan crecer.